متن درس خارج حج 282
حج 282
(2) هذا کله فی الفقرة الاولی من مسألة 302 واما الفقرة الاخیرة منها ای « قد بینا انه لایجوز من البدن الخ قد مر البحث عنه فی مسألة 299 وغیرها فراجع .
* * *
(303) و لا يجوز التّضحية بمنى إلّا بما قد أحضر عرفات. فإن اشتراه على أنّه قد عرّف به، فقد أجزأه، و لا يلزمه هو أن يعرف به. « النهاية في مجرد الفقه و الفتاوى؛ ص: 258»
فی التهذیب : وَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُضَحَّى إِلَّا بِمَا قَدْ عُرِّفَ بِهِ وَ هُوَ الَّذِي أُحْضِرَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ «تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 206»
عشیة در فارسی به معنای شامگاه و غروب است .
فی الحدائق : و (منها)أن يكون مما عرف به، و هو الذي أحضر عرفة، و استحباب ذلك هو المشهور بل قال في التذكرة: «بالإجماع على ذلك».
و قال شيخنا المفيد (عطر الله تعالى مرقده) في المقنعة: «لا يجوز أن يضحي إلا بما قد عرف به، و هو الذي أحضر عشية عرفة بعرفة». و ظاهر كلامه الوجوب، لكن حمله في المنتهى على المبالغة في تأكد الاستحباب.الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة؛ ج17، ص: 111
فی الجواهر : [منها أن يكون الهدي مما عرف به]
و كذا يستحب أن يكون الهدي مما عرف به كما في القواعد و النافع و غيرهما و محكي السرائر و الجامع، بل عن التذكرة و المنتهى الإجماع عليه، بل الظاهر كراهة غيره …و المراد من التعريف به إحضاره في عشية عرفة بعرفات كما صرح به الفاضل و غيره و إن أطلق غيره، إلا أنه هو المنساق منه، «جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج19، ص: 154»
والظاهر ان الحکم للهدی الواجب وغیر الواجب
الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ شُعَيْبٍ عَنْ‌أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا يُضَحَّى إِلَّا بِمَا قَدْ عُرِّفَ بِهِ .« تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 206سلسلة 691»
وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ سُئِلَ عَنِ الْخَصِيِّ أَ يُضَحَّى بِهِ قَالَ إِنْ كُنْتُمْ تُرِيدُونَ اللَّحْمَ فَدُونَكُمْ وَ قَالَ لَا يُضَحَّى إِلَّا بِمَا قَدْ عُرِّفَ بِهِ.« تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 206سلسلة 692 »
قال المجلسی : قوله عليه السلام: إن كنتم تريدون اللحم أي: إن لم يوجد السمين غير الخصي و أنتم تشترون لسمنه فلا بأس. «ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج8، ص: 21»
وعلی هذ التفسیر فهذاالحدیث دلیل علی ان السمین الخصی مقدم علی غیره اذا لم یکن سمینا .
الحدیثان المتقدمان ظاهران فی وجوب التعریف بعرفة للأضحیة .وفی المقام حدیث ینافیهما ولکن الشیخ قال :
وَ لَا يُنَافِي هَذَا مَا رَوَاهُ سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَمَّنِ اشْتَرَى شَاةً لَمْ يُعَرَّفْ بِهَا قَالَ لَا بَأْسَ بِهَا عُرِّفَ بِهَا أَمْ لَمْ يُعَرَّفْ.« تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 206سلسلة 693 »
لِأَنَّ هَذَا الْخَبَرَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ إِذَا لَمْ يُعَرِّفْ بِهَا الْمُشْتَرِي وَ ذَكَرَ الْبَائِعُ أَنَّهُ قَدْ عَرَّفَ بِهَا فَإِنَّهُ يُصَدِّقُهُ فِي ذَلِكَ وَ يُجْزِي عَنْهُ وَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع إِنَّا نَشْتَرِي الْغَنَمَ بِمِنًى وَ لَسْنَا نَدْرِي عُرِّفَ بِهَا أَمْ لَا فَقَالَ إِنَّهُمْ لَا يَكْذِبُونَ لَا عَلَيْكَ ضَحِّ بِهَا.« تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 206سلسلة 694 »
هذا الحمل غیر مقبول اذ ظاهر ح 693 عدم شرطیة التعریف والجمع یقتضی الحمل علی الاستحباب کما ذهب الیه المشهور . واما ح 694 فالمراد منه کفایة الاستحباب باخبار البایع کما یکفی اخبار البایع بالوزن
* * *
(304) و لا يجوز الهدي الواجب، البقرة و البدنة، مع التّمكّن و الاختيار إلّا عن واحد. و قد يجوز ذلك عند الضّرورة عن خمسة و عن سبعة و عن سبعين. و كلّما أقلّ المشتركون فيه، كان أفضل و إذا كان الهدي تطوّعا، جاز أن يشتركوا فيه جماعة، إذا كانوا أهل خوان واحد مع الاختيار. و يجوز أن يشتركوا فيه عند الضّرورة، و إن لم يكونوا من أهل خوان واحد. و لا بأس أن يضحّى بالجاموس. فإن كان ذكرا ضحّي به عن واحد، و إن كانت أنثى جازت عن سبعة. «النهاية في مجرد الفقه و الفتاوى؛ ص: 258»
جاموس : نوعی گاو است لیکن استخوانش درشت تر و موهایش زیادتر است «اینترنت »
واعلم انه لیس فی المقام مایدل علی المسألة بالتفصیل والتفکیک وانما هنا باب فیه روایات فجمع الشیخ بینها وحمل بعضها علی الاخری ثم استنتج منه هذه المسألة .
