متن درس خارج حج230
حج 230
(214) . فإن طاف بالبيت أشواطا، ثمَّ قطعه ناسيا، و سعى بين الصّفا و المروة، كان عليه أن يتمّم طوافه، و ليس عليه استينافه. فإن ذكر أنّه لم يكن أتمّ طوافه، و قد سعى بعض السّعي، قطع السّعي، و عاد فتمّم طوافه، ثمَّ تمّم السّعي..«النهاية في مجرد الفقه و الفتاوى؛ ص:241»
قد مر هذه المسألة فی حج 210 فی المسألة رقم 195 ومتنه هکذا : «فإن ذكر أنّه طاف أقل من سبعة.و ذكر في حال السّعي، رجع فتمّم، إن كان طوافه أربعة أشواط فصاعدا. و إن كان أقلّ منه، استأنف الطّواف، ثمَّ عاد إلى السّعي فتمّمه. «النهاية في مجرد الفقه و الفتاوى؛ ص: 237»
والفرق ان الشیخ اطلق فی المقام (المسألة 214) ولم یفصل بین التجاوز عن النصف وعدمه ولکنه فصل بینهما فی هناک (المسألة 195 )
قد مر الکلام سابقا ونفصیله هکذا :
أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ طَافَ بِالْكَعْبَةِ ثُمَّ خَرَجَ فَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ فَبَيْنَمَا هُوَ يَطُوفُ إِذْ ذَكَرَ أَنَّهُ قَدْ تَرَكَ مِنْ طَوَافِهِ بِالْبَيْتِ قَالَ يَرْجِعُ إِلَى الْبَيْتِ فَيُتِمُّ طَوَافَهُ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ فَيُتِمُّ مَا بَقِيَ قُلْتُ فَإِنَّهُ بَدَأَ بِالصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ قَبْلَ أَنْ يَبْدَأَ بِالْبَيْتِ فَقَالَ يَأْتِي الْبَيْتَ فَيَطُوفُ بِهِ ثُمَّ يَسْتَأْنِفُ طَوَافَهُ بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ قُلْتُ فَمَا فَرْقٌ بَيْنَ هَذَيْنِ قَالَ لِأَنَّ هَذَا قَدْ دَخَلَ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الطَّوَافِ وَ هَذَا لَمْ يَدْخُلْ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْهُ «الكافي (ط – الإسلامية)؛ ج4، ص: 421»و«تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 109سلسلة 355»
قال المجلسی : و لو دخل في السعي فذكر أنه لم يتم طوافه، فذهب الأكثر إلى أنه يرجع فيتم طوافه إن كان تجاوز النصف، ثم يتم السعي، و لم نقف على مستنده.
و أطلق الشيخ هنا (ای فی التهذیب )و المحقق في النافع و العلامة في جملة من كتبه الرجوع و إتمام الطواف من غير فرق بين تجاوز النصف و عدمه، و استدل عليه بهذه الرواية، «ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار؛ ج7، ص: 396»
ظاهر الفرق بین بدایة السعی قبل طواف البیت و بین بدایة السعی بعد الطواف کفایة اتیان شئ من الطواف . فاطلاق الحدیث هو تتمیم الطواف مطلقا من دون تفصیل بین الاربعة ومادونها.
فی الجواهر : في النافع و محكي النهاية و التهذيب و التحرير و التذكرة و المنتهى إطلاق إتمام الطواف، و لعله لإطلاق الخبر المزبور الذي عرفت الحال فيه، إلا انه مع ذلك كله لا ينبغي ترك الاحتياط فيه. «جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج19، ص: 336»
فالصواب هو الاطلاق واما الاحتیاط فی المقام لیس فی ما ذکره صاحب الجواهر من الاستیناف فی قبل النصف بل الاحتیاط هو تتمیم الباقی ثم الاستیناف .
* * *
(215) و المتمتّع إذا أهلّ بالحجّ، لا يجوز له أن يطوف و يسعى إلّا بعد أن يأتي منى، و يقف بالموقفين، إلا أن يكون شيخا كبيرا لا يقدر على الرّجوع إلى مكّة، أو مريضا، أو امرأة تخاف الحيض فيحول بينها و بين الطواف، فإنّه لا بأس بهم أن يقدّموا طواف الحجّ و السعي. «النهاية في مجرد الفقه و الفتاوى؛ ص:241»
