متن درس خارج حج 155
حج 155
(121)و من نفّر حمام الحرم، فعليه دم شاة إذا رجعت.فإن لم ترجع، فعليه لكلّ طير شاة« النهاية في مجرد الفقه و الفتاوى؛ ص: 224»
فی التهذیب : ذَكَرَ ذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ بَابَوَيْهِ فِي رِسَالَتِهِ وَ لَمْ أَجِدْ بِهِ حَدِيثاً مُسْنَداً « تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 350»
فی الجواهر :
قيل و القائل الشيخان و بنو بابويه و البراج و حمزة و إدريس و سلار فيما حكي عنهم إذا نفر حمام الحرم فان عاد فعليه شاة واحدة، و إن لم يعد فعن كل حمامة شاة بل في كشف اللثام ذكره أكثر الأصحاب، و في المسالك اشتهر بينهم حتى كاد يكون إجماعا، و به صرح الفاضل و غيره
لكن في التهذيب في شرح عبارة المقنعة المتضمنة للحكم المزبور ذكر‌ذلك علي بن الحسين بن بابويه في رسالته، و لم أجد به حديثا مسندا، و لعله لذا نسبه المصنف إلى القيل هنا و النافع مشعرا بتمريضه، لكن قد يفهم من عبارة التهذيب أن فيه خبرا غير مسند، فيكون منجبرا بفتوى الأكثر الذين فيهم من لا يعمل إلا بالعلم كابن إدريس، مضافا إلى ما هو المعروف من أن الأصحاب كانوا إذا أعوزتهم النصوص رجعوا إلى رسالة علي ابن بابويه، قال في المسالك: «و لقد كان المتقدمون يرجعون إلى فتوى هذا الصدوق عند عدم النص إقامة لها مقامه بناء على أنه لا يحكم إلا بما دل عليه النص الصحيح عنده» بل في الحدائق أن ما فيها مأخوذ من‌الفقه الرضوي «و إن نفرت حمام الحرم فرجعت فعليك في كلها شاة، و إن لم ترها رجعت فعليك لكل طير دم شاة» «جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج20، ص: 281»
واعتماد اکثر الاصحاب بفتوی الصدوق واشتهاره بینهم ووجود ه فی الفقه الرضوی یکفی فی اثبات المطلب .
* * *
(122) و من دلّ على صيد، فقتل كان عليه فداؤه. « النهاية في مجرد الفقه و الفتاوى؛ ص: 224»
یدل علیه فی التهذیب :
رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْمُحْرِمُ لَا يَدُلُّ عَلَى الصَّيْدِ فَإِنْ دَلَّ عَلَيْهِ فَقُتِلَ فَعَلَيْهِ الْفِدَاءُ «تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 351سلسلة ح 1218»
