(سال تحصیلی 1399-1400)
متن درس خارج حج 62
ثُمَّ مَضَى إِلَى الْمَوْقِفِ فَوَقَفَ بِهِ فَجَعَلَ النَّاسُ يَبْتَدِرُونَ أَخْفَافَ نَاقَتِهِ يَقِفُونَ إِلَى جَانِبِهَا فَنَحَّاهَا فَفَعَلُوا مِثْلَ ذَلِكَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ لَيْسَ مَوْضِعُ أَخْفَافِ نَاقَتِي- بِالْمَوْقِفِ وَ لَكِنْ هَذَا كُلُّهُ وَ أَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَوْقِفِ فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ بِالْمُزْدَلِفَةِ فَوَقَفَ النَّاسُ حَتَّى وَقَعَ الْقُرْصُ قُرْصُ الشَّمْسِ ثُمَّ أَفَاضَ وَ أَمَرَ النَّاسَ بِالدَّعَةِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمُزْدَلِفَةِ وَ هُوَ الْمَشْعَرُ الْحَرَامُ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَ إِقَامَتَيْنِ ثُمَّ أَقَامَ حَتَّى صَلَّى فِيهَا الْفَجْرَ وَ عَجَّلَ ضُعَفَاءَ بَنِي هَاشِمٍ بِلَيْلٍ وَ أَمَرَهُمْ أَنْ لَا يَرْمُوا الْجَمْرَةَ- جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَلَمَّا أَضَاءَ لَهُ النَّهَارُ أَفَاضَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مِنًى فَرَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَ كَانَ الْهَدْيُ الَّذِي جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص أَرْبَعَةً وَ سِتِّينَ أَوْ سِتَّةً وَ سِتِّينَ وَ جَاءَ عَلِيٌّ ع بِأَرْبَعَةٍ وَ ثَلَاثِينَ أَوْ سِتَّةٍ وَ ثَلَاثِينَ فَنَحَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص سِتَّةً وَ سِتِّينَ وَ نَحَرَ عَلِيٌّ ع أَرْبَعاً وَ ثَلَاثِينَ بَدَنَةً وَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنْ يُؤْخَذَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ مِنْهَا جَذْوَةٌ
مِنْ لَحْمٍ ثُمَّ تُطْرَحَ فِي بُرْمَةٍ ثُمَّ تُطْبَخَ فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ عَلِيٌّ وَ حَسَوَا مِنْ مَرَقِهَا وَ لَمْ يُعْطِيَا الْجَزَّارِينَ جُلُودَهَا وَ لَا جِلَالَهَا وَ لَا قَلَائِدَهَا وَ تَصَدَّقَ بِهِ وَ حَلَقَ وَ زَارَ الْبَيْتَ وَ رَجَعَ إِلَى مِنًى وَ أَقَامَ بِهَا حَتَّى كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ثُمَّ رَمَى الْجِمَارَ وَ نَفَرَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْأَبْطَحِ فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَرْجِعُ نِسَاؤُكَ بِحَجَّةٍ وَ عُمْرَةٍ مَعاً وَ أَرْجِعُ بِحَجَّةٍ فَأَقَامَ بِالْأَبْطَحِ وَ بَعَثَ مَعَهَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهَلَّتْ بِعُمْرَةٍ ثُمَّ جَاءَتْ وَ طَافَتْ بِالْبَيْتِ وَ صَلَّتْ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ ع وَ سَعَتْ بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ ثُمَّ أَتَتِ النَّبِيَّ ص فَارْتَحَلَ مِنْ يَوْمِهِ وَ لَمْ يَدْخُلِ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَ لَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ وَ دَخَلَ مِنْ أَعْلَى مَكَّةَ مِنْ عَقَبَةِ الْمَدَنِيِّينَ وَ خَرَجَ مِنْ أَسْفَلِ مَكَّةَ مِنْ ذِي طُوًى « الكافي (ط – الإسلامية)؛ ج4، ص: 245»
یستفاد من الحدیث نکات :
احدها : ان النبی (ص )عزم بالحج مفردا . وذلک موجود فی کتب العامة ایضا فراجع البخاری ج 2 ص 151 .و نقل فی المسلم عن ابن عمر ان النبی اهلّ مفردا وعن انس ان النبی ص اهلّ بالحج والعمرة وقال لبیک عمرة وحجا « صحیح المسلم ج 4 ص 52.
لکن فی فتح العزیز :روی عن جابر ان النبی ص احرم احراما مبهما کان ینتظر الوحی فی اختیار احد الوجوه الثلاثة فنزل الوحی بان من ساق الهدی فلیجعله حجا ومن لم یسق الهدی فلیجعله عمرة … فأمرهم بان یجعلوا احرامهم عمرة فی اشهر الحج ویتمتعون وجعل النبی ص احرامه حجا فشق علیهم ذلک لانهم یعتقدون من قبل ان العمرة فی اشهر الحج من اکبر الکبائر فالنبی ص قال ذلک واظهر الرغبة فی موافقتهم لو لم یسق الهدی …واتفق الاصحاب علی القولین علی ان النبی ص کان مفردا عام حجة الوداع وحکی الامام ره عن ابن سریج انه کان متمتعا «فتح العزیز فی شرح الوجیز ، لعبد الکریم الرائقی ج 7 ص 109 »
ثانیها : سوق الهدی . ومن هذه الفقرة یفهم ان المراد من افراد حج النبی ص لیس هو الافراد المصطلح بل الفرد الآخر ای القران اذ الافراد تارة یقع قسیما للقران وقد یکون مقسما له .
ثالثها: ان النبی ص اتی بالعمرة اذ طاف وسعی . قبل الخروج الی عرفات .
رابعها : انه ص ماخرج من الاحرام بعد العمرة بل بقی علی احرامه الی یوم النحر . وبیّن ان وجهه سوق الهدی . ویفهم منه عدم الفرق بین عمل النبی ص وغیره من الاصحاب فی الاتیان بالعمرة والحج الا ان الناس خرجوا من الاحرام بامره وحل لهم المحرمات ومنها النساء ثم اهلّوا للحج والنبی ص بقی علی احرامه . لسیاق الهدی .
الامر الثالث : الظاهر ان من کان مع النبی ص ایضا اهلوا بالحج الافراد ثم عدلوا الی عمرة التمتع بامر النبی ص ویدل علیه اولا ان فلسفة کونهم فی الحج مع النبی ص تعلم الحج واذا کان اهلال النبی ص بالحج فالظاهر ان اهلالهم ایضا مثله ص وثانیا ان احرامهم وقع فی اشهر الحج ولاتجوز العمرة المفردة فی اشهر الاحج لاسیما ایام الحج . بل قیل ان العمرة عندهم فی هذه الایام من افجر الفجور . ومن اجل ذلک صعب علیهم امر النبی فی العدول الی العمرة و قال النبی ص لتسهیل الامر علیهم انا ان حججت فی الاتی فاحج مثل حجکم ای اتمتع .
الامر الربع : قد مر ان النبی ص لم یحج بعد قدومه المدینة الا حجا فی السنة العاشرة من الهجرة وهو حجة الوداع . هنا سوال وهو هل حج النبی ص قبل قدومه الی المدینه ؟ قلنا نعم حج النبی بکرات مثل الحج الذی کان مرسوما عند الناس ویدل علیه ما رواه فی الکافی :
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ جَعْفَرٍ ع قَالَ لَمْ يَحُجَّ النَّبِيُّ ص بَعْدَ قُدُومِهِ الْمَدِينَةَ إِلَّا وَاحِدَةً وَ قَدْ حَجَّ بِمَكَّةَ مَعَ قَوْمِهِ حِجَّاتٍ«الكافي (ط – الإسلامية)؛ ج4، ص: 244»
الامر الخامس : ان النبی ص لم یحج تمتعا (بالمعنی المصلح ) قط اذ حجاته قبل قدومه المدینة کانت حجات قومه وحجته فی اخر السنة من عمره الشریف لم یکن متمتعا لسیاقه الهدی .
