متن درس خارج حج 152
حج 152
(113) و لا يختلف الحكم في هذا، سواء كان الحمام أهليّا أو من حمام الحرم، (1) إلّا أنّ حمام‌الحرم يشترى بقيمته علف لحمام الحرم. و الطّير الأهليّ يتصدّق بثمنه على المساكين. (2) «النهاية في مجرد الفقه و الفتاوى؛ ص: 223»
(1) یدل علیه :
موسَى بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي حَمَامِ مَكَّةَ الْأَهْلِيِّ غَيْرِ حَمَامِ الْحَرَمِ مَنْ ذَبَحَ مِنْهُ طَيْراً وَ هُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَصَدَّقَ وَ إِنْ كَانَ مُحْرِماً فَشَاةٌ عَنْ كُلِّ طَيْرٍ«تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 347 ح 1204»
ویدل هذا علی وجوب شاة علی المحرم فی حمام الاهلی الذی هو غیر حمام الحرم کما مران علیه شاة اذا قتل حمام الحرم .
قد مر ان علی المحرم فی قتل حمام الحرم شاة سواء فی الحرم او الحل .
(2) ویدل علیه : عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع رَجُلٌ أَصَابَ طَيْرَيْنِ وَاحِدٌ مِنْ حَمَامِ الْحَرَمِ وَ الْآخَرُ مِنْ حَمَامِ غَيْرِ الْحَرَمِ قَالَ يَشْتَرِي بِقِيمَةِ الَّذِي مِنْ حَمَامِ الْحَرَمِ قَمْحاً (گندم)فَيُطْعِمُهُ حَمَامَ الْحَرَمِ وَ يَتَصَدَّقُ بِجَزَاءِ الْآخَرِ « الكافي (ط – الإسلامية)؛ ج4، ص: 390» ، «وسائل الشيعة؛ آل البیت ج13، ص: 51 باب 11 من ابواب کفارات الاحرام ح 3 »
وظاهر المقابلة هو تعین اشتراء القمح لاطعام حمام الحرم فی الصورة الاولی . ولایبعد القول بکفایة التصدق فی الصورتین وحمل اشتراءالقمح فی الصورة الاولی علی الندب من باب افضل افراد التصدق
والشاهد علیه ما رواه :
الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ حَمَامَةً مِنْ حَمَامِ الْحَرَمِ وَ هُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ قَالَ عَلَيْهِ قِيمَتُهَا وَ هُوَ دِرْهَمٌ يَتَصَدَّقُ بِهِ أَوْ يَشْتَرِي طَعَاماً لِحَمَامِ الْحَرَمِ وَ إِنْ قَتَلَهَا وَ هُوَ مُحْرِمٌ فِي‌الْحَرَمِ فَعَلَيْهِ شَاةٌ وَ قِيمَةُ الْحَمَامَةِ « تهذيب الأحكام؛ ج5، ص: 345سلسلة ح 1198 » یدل علی اشتراء الطعام لحمام الحرم .
وما ذکرناه من التخییر ذهب الیه صاحب الجواهر « فراجع جواهر الکلام ج 20 ص 229 »
والظاهر انه هو الحق لا ما ذهبب الیه الشیخ من التعین .
