(سال تحصیلی 1399-1400)
متن درس خارج حج 94
حج
و الظاهر ان المراد بقوله في الكلام الأول: «و الأفضل ان يكون عقيب فريضة» يعني: مع تقديم نافلة الإحرام على الفريضة و الجمع بينهما، بمعنى ان الأفضل تقديم النافلة و عقد الإحرام عقيب الفريضة دون العكس و يكون مقيدا باتساع الوقت، كما يشعر به الكلام الأخير. و به يندفع التنافي عن كلاميه….
ثم العجب من اتفاق كلمتهم (نور الله تعالى مراقدهم) على اعتبار الجمع في وقت الفريضة بين سنة الإحرام و الفريضة مع عدم وجوده في النصوص المتقدمة. و أعجب من ذلك دعوى شيخنا المشار إليه (ای الشهید الثانی فی المسالک ) في كلامه الثاني وجود النص … و النصوص المتقدمة- كما دريت- ظاهرة الدلالة في الإحرام عقيب الفريضة أو النافلة كل على حده.
نعم في كتاب الفقه الرضوي ما يدل على ما ذكروه، و لعله المستند عند المتقدمين فجرى عليه المتأخرون.
قال (عليه السلام) في الكتاب المذكور فان كان وقت صلاة فريضة فصل هذه الركعات قبل الفريضة ثم صل الفريضة- و روى ان أفضل ما يحرم الإنسان في دبر الصلاة الفريضة- ثم أحرم في دبرها ليكون أفضل. (الفقه الرضوی ص 26و27)
و قد ذكرنا في غير موضع من ما تقدم ان كثيرا ما يذكر المتقدمون بعض الأحكام التي لم يرد لها مستند في كتب الأخبار المشهورة و يوجد مستندها في هذا الكتاب، فلعل هذا من ذاك. و الصدوق في الفقيه ((ج 2 ص 313)قد افتى بمضمون هذه الرواية…. هو قول كافة الأصحاب كما تلوناه عليك. «الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة؛ ج15، ص: 23»
فی الجواهر :
و منها- كما ذكره المصنف و غيره ان يحرم عقيب فريضة الظهر أو فريضة غيرها و ان لم يتفق صلى للإحرام ست ركعات و أوسطه أربع ركعات و اقله ركعتان … و المراد بقرينة قوله بعد ذلك: «و يوقع» إلى آخره انه مع حضور الفريضة يصلي نافلة الإحرام ثم الفريضة ثم يحرم عقيبها، و مع عدم الفريضة يحرم عقيب النافلة لا انه مع الفريضة تسقط نافلة الإحرام …
و من هنا قال ابن إدريس في المحكي من سرائره: «أفضل الأوقات التي يحرم فيها الإنسان بعد الزوال، و يكون ذلك بعد فريضة الظهر، فعلی هذا تكون ركعتا الإحرام المندوبة (المندوبتان ظ) قبل فريضة الظهر بحيث يكون الإحرام عقيب صلاة الظهر» …، و قال في الدروس:
«و يستحب صلاة سنة الإحرام، و هي ست ركعات أو أربع أو ركعتان، ثم الفريضة، و الأفضل إحرامه عقيب الظهر، ثم الفريضة مطلقا، و لو لم يكن وقت فريضة، فالظاهر إن الإحرام عقيب فريضة مقضية أفضل، فان لم يكن فعقيب
النافلة، …
إنما الكلام فيما يدل عليه من النصوص و أظهره ما عن
الفقه المنسوب إلى مولانا الرضا (عليه السلام) «فان كان وقت صلاة فريضة فصل هذه الركعات قبل الفريضة ثم صل الفريضة و روي ان أفضل ما يحرم الإنسان في دبر صلاة الفريضة ثم أحرم في دبرها ليكون أفضل» « المستدرك- الباب- 13- من أبواب الإحرام- الحديث 2.»
و ربما يدل عليه أيضا قول الصادق (عليه السلام) في‌صحيح معاوية بن عمار «خمس صلوات لا تترك على حال إذا طفت بالبيت، و إذا أردت أن تحرم»«الوسائل- الباب- 19- من أبواب الإحرام- الحديث 1.»
و في‌خبر أبي بصير أيضا «خمس صلوات يصليها في كل وقت، منها صلاة الإحرام» « الوسائل- الباب- 19- من أبواب الإحرام- الحديث 2.» «جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام؛ ج18، ص: 190»
فحصل مما ذکرنا ان صلاة الاحرام مستقلة عن صلاة الفریضة والاسحباب ایقاءها فی جمیع الاوقات الاانها تقع فی وقت الفریضة بعد الفریضة اذا کان وقت الفریضة متضیقا والا قبل الفریضة .
